“此《孝经》者，昔孔子与曾参圣人论孝之作也，以垂范万世。”夫其懿德乃是立身立名之本，五伦自始了于一端，并明三才亦合道之浑元也。爱敬尽于事亲一家，刑于四海；而德教加于百姓，神门可通，圣人之孝由斯道也。然后世之官绅持此德若参，笃谨孝道，何虑他人不敬乎。……  皆是。所获汁髓，七日不食，素守保节，譬如流水，势无可返，则忧有矣，而无殷戚也。不善其工，焉得其利；曾参非有此志，何以成万代法相也。故三代以来，虽历秦火，孝道不绝，而益为礼家推重者也。军卒遇村夫，问其礼方，告曰：‘孝以心契，默省于内，德教上通至道 ，下合诸子、士民,必自相安也，是乃天地人神之所共佩，孰不为矣。’ 

　　臣尝思：若学者为诸侯密议不以信言，则先王之治岂可成法乎，故圣人之妙道备于此详矣。行仪恭谨，神门之功可致；二宫安和，明堂肃穆，祭奠清洁，于此至德亦所及焉。孝道通行，诸子视仿，士民亦悉被德教而已矣。惠卿之意于此也久矣：昔东周纷更，公之政论枝衍，仲尼遂以倡说士民……现时法度皆先王（以孝）治本之具也。维……后时光天下皆……上德见……。比至变世，指誓宣诚，今人臣抑又甚焉，其无轻乎。

　　圣绍二年十月□日资政殿大学士右谏议大夫大名知府充北京东□律学主事京馆□检者兼大名府路〔干柱〕安抚使兼马步军一院勾管兼上护军大同府事开国侯食邑一千一百户吕惠卿

　　（4）关于俄藏西夏文草书《孝经传》的篇目

　　西夏文《孝经》是宋代硕儒和名宦吕惠卿的注本，现已失传，颇为珍贵。为了方便读者对俄藏西夏文草书《孝经传》有一个较为完整的了解，在翻译《孝经传》序之后，笔者认为现存篇目名称在一定程度上是近于论题或半论题式的，类似简明的纲要，对进一步考释这本书的具体内容将起到导读的作用，现略加介绍：
　　《序言》五面，《开宗明义章一品》约八面，《天子章二品》二面多，《诸王章三品》二面多，《卿大夫章四品》约三面，《士人章五品》三面，《卒人章六品》二面多，《三才章七品》约八面，《孝治章八品》四面多，《圣治章九品》十一面多，《纪孝行章十品》二面多，《五刑章十一品》二面多，《广要道章十二品》三面多，《广至德章十三品》二面多，《广扬名章十四品》一面多，《谏争章十五品》四面多，《感应章十六品》五面多，《事君章十七品》二面多，《易亲章十八品》三面多。注21

　　（5）关于俄藏西夏文草书《孝经传》几点余论

　　1、由俄藏西夏文草书吕注本《孝经传》，已知吕注汉文《孝经传》早已失传，而早已失传的这一吕注汉文《孝经传》却意外地保存于西夏文献中，可补充失传的汉文文献，具有很高的版本价值和学术价值。据我所知，“英藏黑水城文献”第12盒缩微胶卷里也有篇幅较长的西夏文草书《孝经传》，比较俄藏的西夏文草书吕注本《孝经传》，显然英藏西夏文草书《孝经传》属于另外一种版本，英藏文献登录号OR.12380/3858，OR.12380/3855；国内扫描编号： 12—56,12—57,12—58,12—59,12—60,12—61,12—62。以后随着研究的深入，将俄藏与英藏的西夏文草书《孝经传》的现存篇目与内容比较合勘，可以期望更大的收获。

　　2、从本文西夏文草书汉文直译来看，即第一叶Ａ面篇首的“重译孝经传序”，可推知汉文吕注本《孝经传》于绍圣二年（公元1095年）成书后在西夏仅以西夏文草书稿本形式的翻译就不止一次，说明汉文吕注本《孝经传》，在西夏儒学界的影响面一花独秀，而且颇受重视，早于吕注本和与吕注本同时代的其它各种汉文版本的《孝经》传注本在西夏均未见传世，似乎从一个侧面，客观地反映西夏儒学对吕惠卿的评价，西夏文草书吕注本《孝经传》成为研究西夏文化与中原文化关系的有价值的资料。

　　3、从本文西夏文草书《孝经传》序的汉文意译来看，甚至还可以约略推知汉文吕注本所据“本经”的情况：1、关于《孝经》作者几千来的争论似无休止，而吕惠卿在学术观点上，恰恰与他的政敌司马光很为相近。举如本文西夏文草书《孝经传》序的汉文意译“此《孝经》者，昔孔子与曾参圣人论孝之作也，以垂范万世。”司马光《孝经政》引说:“孔子与曾参论孝而门人书之，谓之《孝经》。”2、20世纪70年代，河北定县八角廊40号汉墓出土《儒家言半”〕，为重新认识《孝经》的创作时代提供了直接的据。该批简牍整理者认为此系一部早于《吕氏春秋》的先秦书，因为其中关于孝行的文字见引于《吕氏春秋?孝行篇》:

　　《儒家者言》产生于《吕氏春秋》之前盖无疑义，《儒家者言》残存的以下文字可以说明就是《吕氏春秋?孝行篇》的原型，也似可说明汉文吕注本《孝经传》与所据版本的悠远的承接关系，试比较：

　　《儒家者言》：“故人主孝，则名「章荣，下服听」天下「誉。人臣孝」，则事君忠。”
　　《吕氏春秋?孝行篇》：“故爱其亲，不敢恶于人;敬其亲，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。”
　　《孝经?天子章》：“子曰:爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”
　　举如本文西夏文草书《孝经传》序汉文意译：“爱敬尽于事亲一家，刑于四海；而德教加于百姓，神门可通，圣人之孝由斯道也。”
　　《儒家者言》：“教之所由。曰孝。”
　　《吕氏春秋?孝行篇》：“笃谨孝道，先王之所以治天下也。”
　　《孝经?开宗明义章》“夫孝德之本也教之所由生也”。
　　举如本文西夏文草书《孝经传》序汉文意译：“夫其懿德乃是立身立名之本。”
　　《儒家者言》既有关于《孝经》传解之文，其产生肯定在《孝经》之后。从《孝经》—《儒家者言》(或《孝行篇》)—《吕氏春秋》这一演变传承序列，不难看出《孝经》产  生时代之早，影响之大，其时间不会晚于春秋末、战国初。《孝行篇》就是对《孝经》的阐述，这也许就是《孝经》学史上最早的一篇经解或传注。由此可见吕注本所据“本经”与《吕氏春秋?孝行篇》有相当的承接关系。注22
   
　　4、西夏文草书吕注《孝经传》序里还有个值得注意的现象。第一叶Ｂ面第四行“相”，似为佛家用语，指“法相”法是禅 、是佛、这里有天、地、人“三才”意思；第二叶Ａ面第六行“二宫”，似为道家用语，指“身命安和”，是吕氏以道家用语解儒典。
吕惠卿为福建泉州人，他一生好学不倦，著述颇丰。据《吕氏家谱》记载，有《吕惠卿文集》》100卷、《奏议集》》70卷、《吕惠卿集》》50卷、《新史吏部式》》2卷、《县法》》10卷、《建安用茶记》2卷、《弓试》》 1卷、《庄于解》(即《庄于义》)10卷、《目录》4卷、《道德经注》(即《老子道德经传》) 4卷、《伦语义》10卷、《孝经传》》 1卷等，表明他是一个博学淹通，并无学术门户成见的学者，解儒经时可信手引道、佛入典，释道经时可信手援儒、佛入典，生动展现了北宋思想史上学术比较繁荣、活跃风貌。

　　5、吕注《孝经传》，在绍圣二年（1095年）成书后，何时传入西夏并翻译成西夏文，这也是从事西夏研究的人员所关心的。笔者比较赞同西夏著名学者聂洪音的大致推测。儒学在西夏有重要地位，还表现在西夏翻译了多种汉文典籍，反映了西夏吸纳中原文化的能力和深度。在蕃字院中，早在西夏建国之初野利任荣主持翻译了《孝经》、《尔雅》、《四言杂字》等汉文典籍为西夏文，野利任荣还在党项和汉族官僚子弟内，选拔品学兼优者，让他们进入蕃字院学习，等到他们学业有成时，出题考问，根据他们的成绩，授以大小官职。

　　西夏“刻字司”多为世俗文献刻印西夏文书籍，主要有语言文字、历史法律、社会文学和译汉儒家典籍等。贞观六年刻印的《音同》，是现知"刻字司"刻印最早的书籍，有初编本、改编本、整理本、增订本、重校本等5种版本之多。仁宗时期重儒兴教，“刻字司 ”刻印了很多重要典籍。乾佑十二年(1181年)刻印了译自唐于立政的《类林》，乾佑十三年 (1182年)刻印了仿唐《艺文类聚》体例编纂的《圣立义海》(“圣立”含有"钦定"之意)；乾佑十六年(1185年)刻印了反映西夏民风的《西夏诗集》。根据版口刻工姓名，可以认定为 “刻字司”印本的，还有：译自宋陈祥道的《论语全解》，译自托名姜望的《六韬》等儒家 著述。虽无何家所印题款文字，但属国家重典的如崇宗贞观年间(1101～1113年)刻本4卷本 《贞观玉镜统》(又译作《贞观将玉镜》)，天盛年间(1149～1170年)刻本20卷《天盛改旧新定律令》(又译作《西夏法典》)等，当为“刻字司”所印。还有译自汉籍的刻本如《孙子兵法三家注》、《黄石公三略》、《十二国》、《经史杂抄》等，这些适应于学校教学和科举实用的，  对于封建政权具有积极的意义。在西夏，草书也很流行，如草书《孟子传》、《孝经传》字划简约流畅，结构均匀自然，是传世的西夏草书代表作，其页面有朱笔校改尚未及付梓，当属西夏仁宗年间译稿“刻字司”所为。注23

　注　释：

　　注1：参见（丹）格林斯坦德（Eric?Grinstead）《西夏文字分析》有关西夏《孝经传》的介绍。
The  Book of  Filial  Piety in Tangut，Analysis of the Tangut Scripts， First Edition 1972；Second Edition1975，Studentlitteratur?Curzon Press，Sweden.

　　注2：同上。

　　注3：参见（丹）格林斯坦德（E?D?Grinstead）所著论文，西夏文《将苑》；载《大英博物馆馆刊》２６号；"The General's Garden", the British Museum Quarterly, xxvi, 1-2,

注４：参见1996年至200年上海古籍出版社出版的《俄藏黑水城文献》第１１册有关西夏《孝经传》的内容提要。

　　注5：笔者2002-2004年曾比较《俄藏黑水城文献》西夏部分，反复四五次,较为全面整理、鉴定了主要以西夏文献为主的“英藏黑水城文献”约7，900个残片。

　　注6： 传据《尔雅》郭璞注：“传，传也，博识经意，传示后人也。”秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫做“传”。“传”是对“经”的解说，即阐释儒家经义的文字。 

　　注7： 第一叶Ａ面第三行“五孝”似为“五伦”之意。

　　注8： 第一叶Ａ面第四行“爱敬”，似为孝悌之意。《论语?学而第一》载：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　注9： 第一叶Ｂ面第一行“随”字应作汁髓。意指曾圣七日不食，尽采百卉汁髓。

　　注10：第一叶Ｂ面第四行“相”，似为佛家用语，指“法相”。法是禅 、是佛、这里有天、地、人“三才”意思。

　　注11：第二叶Ａ面第六行“二宫”，似为道家用语，指“身命安和”，是吕氏以道家用语解儒典。

　　注12：第二叶Ａ面第六行“明堂”，」按《春秋左传正义》说∶“明堂,祖庙也。”

　　注13：第三叶Ａ面第二行“日”，通常这里留有空格，标出具体日期，但西夏校注者略过直接书写，可能是有具体日期的。

　　注14：第三叶Ａ面第二行“正佐先大夫士文”，笔者译为“资政殿大学士”。据《长编?卷八十四》载绍圣二年(1095)条：“甲戌，以知大名府吕惠卿为资政殿大学士。章惇言惠卿乞留京师，但愿得一宫观，帝曰：“已除大资政，兼北京亦是重地。”又据《长编?卷八十四》载绍圣元年(1094)条：“冬，十月，己巳朔，以知江宁府吕惠卿知大名府。”

　　注15：第三叶Ａ面第二行“右食使大夫”，笔者译为“右中散大夫”。据《长编?卷八十三》载元祐六年(1091),条：“庚申，诏吕惠卿除中散大夫、光禄卿、分司南京。《长编?卷八十三》载元祐八年元祐八年十二月：“帝深纳之，遂复章惇资政殿学士，吕惠卿为中大夫，王中正复遥郡团练使。给事中吴安诗不书惇录黄，中书舍人姚勔不草惠卿、中正诰词，乞追回除命，皆不听。” 元祐八年距绍圣二年仅二年，“中散大夫”这可能是吕惠卿在绍圣二年“复旧官”时间上很近的一条史料了。

　　注16：第三叶Ａ面第三行“东□”，格氏串读为“东都“，暂从之。

　　注17：第三叶Ａ面第四行“安府使”，格氏在汉文直译里作“安府使”，未知何据。笔者疑为“安抚使”，《宋史?列传?陈淬》载：“陈淬，字君锐，兴化军莆田人。绍圣初，下第，挟策西游。时吕惠卿帅鄜延，淬戎服往见，惠卿问相见何事，淬曰：“大丈夫求见大丈夫，又何事？”

　　注18：第三叶Ａ面第四行，格氏在汉文直译里作“头长”，从宋朝地方官墓志保留不少“结衔”的称谓看，也可译为“勾管”。（参见台湾东吴大学刘馨珺《从墓志铭谈宋代地方官的赴任的》讲座资料，2003年10月）

　　注19：第三叶Ａ面第四行“大东”，格氏在汉文直译里，将“大东”暂定为地名“大同”姑从之。“宝末”，从宋朝地方官墓志保留不少“结衔”的称谓看，暂且可以和 “大同” 串读，为“大同府事”。（参见台湾东吴大学刘馨珺《从墓志铭谈宋代地方官的赴任的》讲座资料，2003年10月）

　　注20：第三叶Ａ面第五行“开国侯”，按《长编?卷第九十一》政和元年十月条载：“庚寅朔，观文殿学士、光禄大夫、致仕吕惠卿卒。赠开府仪同三司，谥文敏。”

　　注21：同注4。

　　注22：参见：舒大纲“《孝经》名义考—兼及《孝经》的成书时代”，载《西北大学学报》哲社版2004年第1期。
      
　　注23：参见聂鸿音《西夏刻字司和西夏官刻本》，《民族研究》1997年5期。

　　作者简历 胡若飞 1958年生；籍贯 上海川沙。现为宁夏社会科学院副研究员，主要从事西夏学研究。

附录一：俄藏西夏文草书《孝经传》序言

二： 俄藏西夏文草书《孝经传》篇目文档.

三：俄藏西夏文草书《孝经传》格氏英文翻译

Translation of Preface, the Book of Filial Duty with Commentary

　　This Book of Filial Piety represents Confucius of old talking with the sageZeng Shen about filial duty, with the dual purpose of affirming the good and avoiding errors, and at the same time being an example for generations to come.This filial virtue is the basis on which to begin to build a good character.            

　　ducation in this filial piety will lead to an honorable career, in later life.The five personal relationships are concentrated in one nature, and bring about filial piety. The three entities are comprehended in one and the same Tao, which is pre-eminent. When love and respect are extended to the whole family, peace is made felt to the edge of the ocean.    When harmony among men is fully established, divine intelligence can operate.

　    Thus is brought about the filial piety of the sage. If in later times the officials have this virtue, there is no one who will not swear his allegiance.(If‥‥results from the excellence of‥‥) then is this not causing respectfulness‥‥?Now Shen,  as a man,  was  all are. Even when holding the marrow, he would not eat. Seven days passed and notonce did he contravene propriety. explained. When going he does not turn back, and a distant anxiety does not affect him.       If his ability was not exercised to the full,was it not so that he would have energy left to correct his mistakes with 

       This applies not only to Zeng Shen, but also as a model for later generations. From the time of the Three Dynasties, handed down in succession, the fire of Qin itself being unable to burn it, how could the specious talk of Xia(n) throw it into confusion? The school of Ceremonial Philosophers made it first the basis of scholarship, and later declared it a Classic.   

    When military personnel listen to villagers, if they know how to be respectful, their words, arising from the human heart,(and having been scrutinised thoroughly?), cannot but be acceptable in heaven and earth, among men and the sages.　If scholars do not discuss correctly the confidential advising of princes and the promulgation of proclamations, then how could the government of the ancient kings be made the rule.  For the sage' s elegant speech and his fine moral character both have this quality.If the heart is sad, then‥‥ the Lord of Heaven will maintain unceasingly his solicitude.     Shen Cheng' s merit can  (be appreciated because ) ‥‥his appearance and demeanour are full of respect.The two celestial mansions are found to be entirely (perfect).The Ming tang (and) the basic sacrifice performed with respect, and thus made complete.   The rural sacrifice of the (lowlands and the highlands) ‥‥Bright and clear, their meanings can all be explained.    (Even with) perfect virtue, (if) the Way (is not followed, then) ‥‥(not obtain) ? Moreover,  if the upper classes are able to go according to the Way,  then all those holding (to) the Master, (through) having received the virtue and the teaching.The common people ‥‥
Now Huiqing  truly ‥‥in the past ‥‥sad ‥‥born east of the capital.Lord of a region, his teaching of affairs acted as the beginning of the division of thought. Therefore Confucius　The public actions of the holy rulers are all determined by the fundamentals of government of the ancient kings.Only ‥‥in later times,  bright universes all Then will not the people and the officials be ready to swear allegiance?
Shang-shao second year (i. e.,  1095 A.D.),tenth month () day,  Scholar by government protection, official of the civil granary of the right, intendant of Peking and chief administrator of the permanent guard of the Northern capital inspector of the survey section, and moreover, Official of the Qian' an prefecture in Peking district, detachment leader of the infantry and cavalry, and moreover, Duke, defender of the State, in command of Dadong troops of the Protecting Army, (representative) of collected houses of 1100 families,
                                                             Lfi Huiqing
                                                                wrote this preface.

　　（此文作者胡若飞，载“宁夏社会科学”2005年第5期）