第二节、用于礼仪的音乐
1．《金史》卷—三四《外国传?西夏》载：
五代之际，朝兴夕替，制度礼乐荡为灰烬，唐节度使有鼓吹，故夏国声乐清厉顿挫．犹有鼓吹之遗音焉。
唐代礼乐制度在五代时，已荡为灰烬。但唐代节度使的鼓吹乐却还保藏在西夏，至使西夏音乐深受唐代鼓吹乐之影响，保藏了清厉顿挫的风格。
2．元吴立国后，据《西夏书事J卷十三载。西夏的：
正朔朝贺，杂用唐宋典式。
《礼大传》“疏”对“正朔”的解释是：
正谓年始，朔为月初。言王者得政，示从我始，政故用新，随寅、丑、子所损[建]也。
这是每一个新帝王所颁布的新历法，这种做法始自夏禹，后来历代帝王沿用。元昊建西夏，他的朝贺礼仪“杂用唐宋典式”。唐宋典式是元旦、五月初一、冬至“引大朝会礼，群臣上寿，设宫县万舞”。据《宋史》卷———六《礼志》载：
大朝会正月朔，始受朝贺，群臣上寿用教坊乐。……“设宫县万舞”。
“冬至受朝贺于文明殿，……群臣上寿始用雅乐登歌二舞”。“宫县”即“宫悬”。《周礼?春官小胥》云：“正乐县之位，王宫县”。《注》曰：“言此皆天子之礼也。宫县，四面县也”。就是帝王县挂的钟磬等乐器要四面，象征宫室四面的墙壁，故名宫悬。
由此看出，西夏自元昊开始在每年的正月初一、五月初一和冬至的朝贺礼仪中，使用“教坊乐”和“雅乐登歌二舞”，元昊所用之“教坊乐”和“雅乐登歌二舞”有多大规模、演奏什么曲目、与宋制乐曲有何区别，等等，都未见详载。
3．经过与汉文化的长期交流，党项羌贵族封建化了，他们崇尚儒学，倾慕唐宋中原文化，他们早究典谟，通经同文，对中原的经典著述都十分精通。如世掌西夏国史的斡扎箦，其子朵尔赤“年十五通占注《论语》《孟子》《尚书》”注1。斡扎箦的祖父斡道冲是西夏名儒，位至中书宰相，八岁时以《尚书》中童子举，长通《五经》，为蕃汉教授，译《论语注》，用西夏文著《解义》二十卷，曰《论语小义》，又作《周易卜筮断》，亦《百中歌》等注2。元灭西夏“得儒者数千人”注3。由此证之，党项羌的统治者都精通汉族儒学，具有很高的汉学素养。《姑溪居士后集》卷二刊《折渭州慕志铭》曰：西夏儒者为文长于叙事，作诗有唐人风格。
《秋涧先生大全文集》卷五一所载《大元故大名路宣差李公神道碑铭》说西夏统治者通儒释，洞晓音律。《西夏书事》卷三三说西夏宗室子仁忠二人尚幼，及长，俱通蕃汉字，有才思，善歌咏。他们吸收了许多中原与西域、北狄的音乐文化。
4．西夏降元后的遗民察罕，其父曲也法律是西夏的朝臣，官至金紫官禄大夫、平章政事，《元史》载述了他用于儒礼的的音乐歌舞。曰：
察罕武勇过人，幼牧羊于野，植杖于地。脱帽置杖端，跪拜歌舞，太祖出猎，见而问之。察罕对日：“独行则帽在上而尊，二人行则年长者尊，今独行，故致敬于帽。且闻有大官至， 先习礼仪耳”注4。
就是平时“少长相坐”也是“以齿(年岁)不以爵(官阶)”。党项羌推崇儒教，从其始祖拓跋赤辞于贞观九年(635)归顺唐朝始，就“始习”唐朝礼乐注5，到李德明时“遵依宋制” 注6。
西夏第一代国主李元昊以西夏文译《孝经》《尔雅》《四言杂字》，设蕃学，让其贵族子弟接受儒家思想的教育注7。第二代，国主谅祚，“令国人皆不用蕃礼，明年当以此迎朝使” 注8。第三代国主秉常“下令国中悉去蕃仪，复行汉礼” 注9。第四代国主乾顺“尊行儒教，崇尚诗书”，以儒教为西夏“立养贤务” 注10。第五代国主仁孝“立大汉太学”，“尊孔子为文宣帝” 注11。第六代国主纯祐和第八代国主遵顼，都十分“重儒学”“尊儒教”。西夏历代都设“学校列于都邑，设进士科以取人”，“文风亦赫然昭著矣哉”注12。因此，察罕能很自然地施儒家礼仪，“跪拜歌舞”。
注1《元史》卷134《列传?朵儿赤传》，《二十五史》第7610页。
注2《虞文靖公道园全集》卷17。《元文类》卷18。
注3《重建高文忠公祠记》，《道园类藁》卷25。
注4《元史》卷120《列传?察罕传》，《二十五史》第7577页。
注5吴广成《西夏书事》卷12。
注6吴广成《西夏书事》卷12。
注7吴广成《西夏书事》卷13。
注8吴广成《西夏书事》卷20。
注9吴广成《西夏书事》卷24。
注10吴广成《西夏书事》卷31。
注11吴广成《西夏书事》卷36。
注12《重建高文忠公祠记》，《道园类藁》卷25。
（此文出自“西夏辽金音乐史稿”第二章，作者孙星群。该书中国青年出版社1997年出版。）胡若飞摘 |
