《宋史》卷四八五《外国传?夏国上》载曰：景德四年(1007)。党项羌首领李德明之母罔氏薨时：
   
　　德明以乐迎至柩前

　　用什么乐曲、用什么乐器、在仪式中的具体用法，均未详述。
   
　　党项羌人“死则焚尸，名为火葬”。《马可波罗行纪》第一卷第五十七章《唐古忒州》中详细地记述了敦煌(沙州)居民的火葬仪式，其中说道：火葬“柩行时，鸣一切乐器”。唐古忒是当时蒙古人对党项人的称呼，因此，这是记述党项人的葬俗，但没有详述乐曲、乐器、形式等。为了了解党项的火葬仪式，以利于民族音乐学的研究，现把全段记述转录于下：
   
　　君等应知世界之一切偶像教徒皆有焚尸之俗。焚前，死者之亲属在丧枢经过之道中，建一木屋，复以金锦绸绢。枢过此屋时，屋中人呈献酒肉及其他食物于尸前，盖以死者在彼世享受如同生时。迨至焚尸之所，亲属等先行预备纸扎之人马骆驼钱币，与尸共焚。据云，死者在彼世因此得有奴婢、牲畜、钱财等若所焚之数。柩行时，鸣一切乐器。其尸焚也，必须请星者选择吉日，未至其日停尸于家，有时停止六月之久。其停尸也，方法如下：
   
　　先制一匣(即棺木)，匣壁厚有一掌。接合甚密。施以绘画。置樟脑香料不少于匣中，以避臭气。旋以美丽布帛覆以尸上。停丧之时，每日必陈食于柩前桌上，使死者之魂饮食。陈食之时，与常人食相等。其尤怪者，卜人有时谓不宜从门出丧，必须破墙而出。此地之一切偶像教徒焚尸之法皆如是也。

　　党项羌十分崇信佛教，重佛事，因此，在冥事用音乐为死者祈求安宁，这是可以想见的，贵族借机大事渲赫，更是显示他们地位与声望的手段。
   
　　在《西夏纪事本末》卷十中记载了党项男女青年殉情安葬时“击鼓饮酒”的情况。云：
   
　　“凡育女稍长，靡有媒妁，暗有期会，家之不问。情之至者，必相挈奔逸于山岩掩映之处，并首而卧，绅带置头，各悉力紧之，倏忽双毙。一族方率亲属寻焉，见不哭，谓男女之乐，何足悲悼。(亲人找到他们以后)，用彩缯都包其身，外裹以毡，椎牛设祭，乃以其草密加缠束，然后择峻岭，架木为高丈，呼为女栅，迁尸于上，云于飞升天也，二族其下击鼓饮酒，尽日而散。”

　　这种“殉情”带有原始婚姻习俗的残余色彩；这种迁尸于高木置峻岭的葬法，与长江三峡、武夷山的悬棺有类同之处，只是它不用棺，而“外裹以毡”。殉葬音乐所用的鼓是什么样形制的鼓，所击之鼓点，是固定的鼓套，还是即兴而作，均未详述。

　　（此文出自“西夏辽金音乐史稿”第二章，作者孙星群。该书中国青年出版社1997年出版。）胡若飞摘