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我们可以确认藏传佛教造像系统传入西夏的时间比噶玛噶举僧人进藏的时间要早得多。西夏佛教中涉及无上瑜伽密的内容与吐蕃佛教前宏期的旧派大圆满法不无关系。宁夏拜寺口方塔出土《吉祥遍至口和本续》西夏文佛经共九卷，此方塔建的确凿年代是在大安二年（1075年），我们并不能排除某些文书是建塔时作为塔藏放置在塔内的可能性。然而，有关上乐根本续和大手印法的梵文经典，由仁钦桑布（958-1005年）等译为藏文的时间也大多是在11世纪初年，难道这此经典在译为藏文以后随即被译成了西夏文；或西夏文的这些经典是直接译自梵文？不过，有一点可以确认，有关上乐根本续等等的西夏文、汉文文献与上乐金刚坛城、大手印等修习法肯定不是噶玛噶举僧人藏巴敦库瓦1189年进入西夏王廷以后才在西夏传播开来，而是在噶举僧人入夏以前就已经盛传开来。方塔《吉祥遍至口和本续》残片记传授此法者为国师知金刚，说明他是在西夏的吐蕃僧人。从知金刚的名称我们看不出他与藏巴敦库瓦等人的关系，知金刚的名字也不见上面提到的《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》中出现的上师名单。从拜寺口方塔所出文物年代综合考虑，知金刚最晚活动于仁宗仁孝中期。因为塔中出土的汉文佛经《初轮功德十二偈》，其中有“身语意之三密”、“大密咒”、“明咒”、“种子”和“相续”等字，表明此经译自藏文。假如推断此经从译为汉文到雕版印则，上乐根本续相关经文与仪轨传入西夏时间确定在仁宗仁孝早期是没有疑问的。因为到了西夏后期，上乐金刚坛城和大手印法的修习已经成了一种社会风俗。《黑鞑事略》云：“徐揖堂见霆去，某向随成吉思汗攻西夏，西夏国俗自其主以下，皆敬侍国师。凡有女子，必先以荐国师，而后敢适人”。这些记载表明西夏藏传统佛教的修习由来已久。笔者以为，西夏僧人娶妻生子，西夏此俗实际上来源于宁玛派，是藏传佛教在前宏期传入党项佛教的证据之一。
虽然西夏艺术从其党项羌时期就受到了吐蕃前宏期艺术的影响，但西夏唐卡大规模的出现仍然与早期噶举派的上乐金刚坛城仪轨以及大手印法在西夏传播开来有直接关系。所以，笔者推断西藏唐卡进入西夏的时间可能很早，但西夏人将这种艺术形式转化为自已的一种绘画样式并能够熟练应用，则是在12世纪初叶以后。
（此文出自谢继胜所著的“西夏藏传绘画-黑水城出土西夏唐卡研究”一书之第三章第二节，该书2002年1月由河北教育出版社出版。胡若飞摘编）
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